El Día: La izquierda, una apuesta de psiquiatría para el futuro

 Para los de mi generación de izquierda, los de Podemos no llaman la atención en absoluto, conocimos a idénticos y fuimos igual de marginales, limitados y monotemáticos obsesivos, con mundos construidos de mecanotubo. La extrema izquierda, ya más paleo izquierda que nunca, siempre ha sido igual, aunque se haya consagrado a la agitación retórica y manipulación propagandística, al todo verborreico; el imperio del cinismo e ideología baturra sobre el libre albedrío y pensamiento.

Quien es la verdadera desconocida es la izquierda posmoderna del PSOE, que tan bien representó Rodríguez Zapatero y que no ha hecho ningún esfuerzo de estilismo teórico como si han hecho los de Podemos (corta y pega: Lenin, Gramsci y Laclau). Es la generación que descubrió la vocación de burócrata vitalicio, muchísimo más en la izquierda (de genética burocrática) que en la derecha. Así Zapatero comenzó como otro ayudante más de Derecho constitucional, el porteador de la cartera de catedrático socialista, hasta colocarse. Es comúnmente aceptado que la política se ha convertido en el dominio de las emociones y la sentimentalidad, del nuevo ciudadano sensible e infantil, al que no se le puede contrariar ni molestar, que exige respeto sagrado para sí; como decía Fukuyama, hasta ahora el individuo se debía adaptar a la sociedad (realidad), ahora cualquier individuo almacena legitimidad suficiente para exigir que la sociedad se adapte a él. Incluso los voladores de Nochevieja a los perros (se angustian 10 minutos).La sensiblería, ñoñería se llama empatía (sonrisa, tono melifluo) pero antes era el talante (aportación de Zapatero a la ciencia política, que no al chavismo, como derecha/derecha, extrema/extrema…), y luego ya la resiliencia, vemos que son todas cualidades del alma, atributos salvíficos de la crispación de derecha. Que ya no oprime: crispa. A base del despliegue emotivo de karma, energía positiva de izquierda: talante, actitud bobalicona de que todo es posible con él; resiliencia (tanta la del doctor Sánchez que puso su propia urna con cortina en Ferraz y fue depuesto), y empatía, que es la tradicional “solidaridad” de izquierdas pero con contenido: abrazos, caricias y “te/os quiero”. La izquierda sabe que no tiene ningún programa de desarrollo de fuerzas productivas, de empleo, de producir para repartir, que solo maneja recetas fiscales socialdemócratas en la sociedad global. Por eso aventa su talismán-tinta de calamar: “de progreso”. De facto emotividad a raudales, virtudes de cortesía y buena vecindad, alimentar el infantilismo, hacer que todo escandalice al ciudadano niño, para así luego merecer más caramelos. Por si faltara poco, sor Celaá disparará la demanda psiquiátrica a medio plazo. Ser adolescente hoy…, qué acariciante flotar.

Muchas gracias Randa Jebrouni por la gran reseña sobre mi libro de Tánger y Melilla

 Randa Jebrouni

José María Lizundia (Bilbao-1951), en este ensayo titulado Tánger y Melilla confrontadas: otros sesgos simbólicos y literarios, y publicado hace unos meses dentro de la Colección Ensayos Saharianos dirigida por el mismo autor, se acerca a Tánger y a Melilla como lo ha hecho con otras ciudades marroquíes, visitándolas, con todo el bagaje intelectual que lleva. Con la observación aguda y la crítica que emanan sus reflexiones. Se acerca para mostrar el punto de vista de los españoles, “que se encuentran a merced de las fantasías del imaginario. No como los marroquíes que viven anclados a la realidad.” Sin embargo, regalan literatura, tal vez sin darse cuenta, como nos dice el autor: “una mitad ya está escrita, la otra mitad susurrada al oído… Los escritores tienen que ir allí para inspirarse y proveerse de «revelaciones» secretas, como sus espías. Luego es trabajo del escritor ir al lugar de inspiración tras su escucha, la ciudad habla: ir antes, que sería incorporar el rito, como para los toreros su imaginería de vírgenes y rezos; es como si la ficción que puede suscitar hubiera que sacarla con fórceps del útero de la ciudad.”

Su impulso para escribir este libro se origina además de las razones antes mencionadas, en descubrir Marruecos. Observa que la interculturalidad histórica y cultural no es producto de la actualidad, sino que estaba ya instalada con Franco en tiempos del Protectorado español, según confirma el autor Eric Calderwood estudia, en su libro Al Ándalus en Marruecos, la influencia cruzada entre el colonialismo franquista y el naciente nacionalismo marroquí, muy arraigado en Tetuán, la capital del Protectorado español, y la común consideración de la cultura hispano-marroquí como nexo de unión histórico, cultural y antropológico, que cuajó a los dos lados del Estrecho. Debido a la herencia o trasplante de Al Ándalus a Marruecos y en concreto a Tetuán.

Sus apuntes sobre la nostalgia y la melancolía, sobre los paraísos perdidos, Al- Ándalus y Tánger se plantean desde una perspectiva comparativa como dos mundos inspiradores y reproducibles. Los tangerinos son de dos tipos: los nostálgicos que vivieron el ambiente, la atmósfera como decimos, y los melancólicos que lamentan la pérdida de lo que nunca tuvieron ni vivieron, y en la literatura tangerina están los dos. El autor observa que, en realidad, quienes dominan son los melancólicos, que son los que tienen la sartén por el mango y son los influyentes. Asistimos, por tanto, a un estado intermedio, como la melancolía otoñal, símbolo del fin de la vida, cuando se vive muriendo arrastrando las palabras. Escribir inspirándose en la ciudad con el sentimiento de una derrota con el deseo de vivir algo que ya no está para siempre. Si la modernidad es la transformación de la relación del hombre con lo temporal, eso es lo que ocurre justamente en la melancolía de Tánger: la resistencia frente a lo nuevo. Aquí se manifiesta la idealización del lugar, porque se cree que la experiencia que se tuvo en aquel espacio era feliz, cuando en verdad, no lo era.

Por lo tanto, la melancolía no solo puebla los poemas de Tánger, sino toda poesía. Y cito a José María: “Los melancólicos no tienen el más mínimo síntoma de su padecer, así como los nostálgicos son puro síndrome clínico. El único argumento para entender por qué los melancólicos carecen de síntomas, es porque realmente no sienten la pérdida de algo muy valioso que no llegaron a conocer, al ser ellos mismos quienes se lo están inventando. No puede ser de otra manera.”

 

Tánger y Melilla: dos polos interculturales y simbólicos. Este debate de la interculturalidad es interesante, y al que se prestan sin duda las dos ciudades (Melilla y Tánger) que el autor escoge como polos de oscuridad y luz, nacionalismo y cosmopolitismo, militarismo y ciudadanía, lo real y lo imaginario, lo abierto e inconcluso, y lo cerrado y revisitado: Melilla y Tánger, pero que, a pesar de su poder de simbolización, plantean diferentes desafíos de interculturalidad. En Melilla la biculturalidad es dominante y su presencia se hace evidente, mientras que en Tánger no. José María Lizundia escribe: “Así como en la ciudad española se da esa biculturalidad y el hibridismo, hay musulmanes españoles de nacimiento, educación e identidad quizá dificultosa; en Tánger no la hay, a lo más habrá minorías transculturales o interculturales; supone que son los restos mezclados de alguna burguesía urbana, culta y liberal.”

La interculturalidad, el diálogo, la comprensión y el respeto mutuos, la interacción en igualdad de oportunidades, Chukri plasmó en su autobiografía novelada esa época, que, según él, es la radiografía del colonialismo en Marruecos. Si bien, no olvidemos que hubo en ese Tánger internacional una interculturalidad entre personas del mismo estatus económico.

El lector encuentra en este ensayo unas exploraciones personales del autor sobre estas dos ciudades fronterizas y a su vez diferentes, enriqueciendo así el conjunto de las visiones sobre las ciudades mediterráneas.

Nuestros hermanos: los latinos; nuestro aliado: el reggaeton

El único dispositivo cultural y vital capaz de oponerse a la posmodernidad puritana, inquisidora, coactiva de las Me-too, los progres woke, la delirante ambición de suplantar a dios y aniquilar la naturaleza del grupo Queer, está en la todavía modernidad latina. En su avenencia con la sentimentalidad y el vigor natural  del sexo. Son los únicos que pueden detener a la nueva moral autoritaria  engendrada en las universidades norteamericanas, colonizadora de una Europa lacaya y nihilista. Y banal.

 

Nos resignamos pero nos continúan, gracias a Papa Noel, literatura

Estos dos libros  me fueron felizmente remitidos por Papa Noel. Woody Allen ya no es un icono progre, un intelectual  progresista que ama Barcelona y San Sebastián (dos feudos del delirio  de la uniformidad totalitaria excluyente), sino un perseguido por los políticamente correctos, la cultura de la cancelación en estado puro, que les pregunten a las editoriales,  las inquisidoras de Me-too, los puritanos de la justicia social Woke (los exmarxistas sabemos que el concepto de justicia social es cristiano, católico jesuita francés),  las abolicionistas de la naturaleza,  -verdadero delirio de suplantación divina- de Queer. 

Esos sabuesos de la nueva moral y hombre, no afectan nada al Woody Allen que hemos conocido, descubriendo en las primeras páginas que su madre se parecía a Groucho Marx 

                              

Me pongo a escribir y caigo en la cuenta que es otro perseguido , pero de la otra cara de la moneda. Rushdie obliga a meditar, ¿Bolaños? algo,  ya había leído Versos satánicos y otro que no recuerdo,  otro británico (angloindio) desembarcado en EE.UU. La novela no ha muerto, la buena actual seguramente sea  mejor que la decimonónica, más poliédrica y densa, mucho más compleja,  distintas capas, varias vetas de subjetivismo desentrañando los resortes mas agudos de la imaginación, fantasía e introspección, la novela decimonónica hacia retratos sencillos, formularios psicológicos bajo  congruentes esquemas sociológicos. Era entonces la novela en general simple, dibujos perfectos. Ahora son instalaciones, videoarte, conceptual  con pesadas masas cromáticas. 

Aunque hicimos todo para vivir siempre de joven, no fue posible

                                                                ¡ FÉLIZ NAVIDAD!

Columna de hoy: ELOGIO A BILBAO

El elogio al horizonte del donostiarra Eduardo Chillida, en Bilbao sería su opuesto, al cuenco o “botxo” que su orografía inmediata acuna. Más de tres años sin ir a Bilbao hace que pongas más atención en todo lo que te rodea. Desde hace muchos años a los canarios les ha dado por visitar Bilbao, y no paran de elogiarla. “No será para tanto”, hay que refrenarles. Igual es que yo también he ido esta vez como canario común (como aquel poema de Carlos Gaviño de Franchy).

https://www.eldia.es/opinion/2020/12/22/elogio-bilbao-26616314.html

Me alojo en el edificio más cercano al museo Guggenheim, al borde de la ría de Bilbao, que, hoy hecho hotel, fue antes la clínica donde nací. La gente del hotel, el taxista se acuerdan de la clínica. Voy por asuntos personales y viene un amigo mío desde Málaga, que me advierte: tienen los bares cerrados. Pues vaya ¿qué hacemos? Me entero que así llevan un mes. ¿Y no os habéis manifestado, que tanto os motiva hacerlo? Teniendo en cuenta de que varias generaciones de bilbaínos hemos vivido en los bares, resulta todo un tanto asombroso. He de reconocer que la Villa está muy lustrosa y realmente brilla por los cuatro costados. Parece una sociedad sin clases, o de una sola, la burguesa, en realidad algo post socialdemócrata, sobre cuyas bases, ya consumadas, se desarrolla una sociedad más liberal y competitiva. Para poder repartir producen. El bienestar es muy notable como equipamientos y servicios. La perfección urbanística y arquitectónica existe, y el cuidado y amor a las cosas, pero sobre todo mucha pujanza y energía, los proyectos se realizan y tan pronto se alcanzan ya están otros en marcha.

Los políticos que vemos en la televisión no parecen incardinables o endemismos en la sociedad que estás viendo: ni los montaraces, rústicos carlistas, de Bildu ni los taimados jesuitas del PNV.

Voy todos los días a Getxo en el metro (sigue impoluto) y no he visto ni un solo abertzale con sus aretes, flequillos y parafernalia identitaria. Ni siquiera en el Casco Viejo. Ya no hay dueños de la calle. Al primer día de llegar voy raudo a la librería Elkar de Iparraguirre, probablemente sea el lugar donde más se hable euskera de Bilbao (donde desde su fundación en 1300 nunca se habló). Algunos hacen militancia lingüística (como en mi época) y ahí acaba. Cataluña y Euskadi están brindando a la pragmática lingüística el mayor trabajo de campo jamás imaginado: millones de euros , millones de coacciones, inmersiones para imponer una lengua excluyente (épica totalitaria de uniformidad/“cohesión”) pero sigue siendo el hablante, la calle quien decide qué idioma hablar.

Bilbao: un excomunista, un comunista improbable, un comunista fingido con un final feliz

Esto es Getxo, zona residencial a las afueras de Bilbao que acaricia el mar. No tenía la menor intención de regresar a Bilbao y a Baskia nunca. Pensaba que mi vida en los últimos años se había ido decantando hacia el sur , y había consolidado mi gusto por Andalucía, habituado a mi comodidad canaria y descubierto Marruecos. 

El Excomunista

El célebre Federico Jiménez Losantos sería una radical anomalía de comunista hoy; podría dar conferencias en la universidad de Nanterre sobre la estela del Mayo/68, en la Sorbona de comunismo y Lacan, en la de Yale de maoísmo y arte de vanguardia; una izquierda  crítica e inquieta, intelectual y culta que insólitamente existió. No comparable a los enseñadores interinos y enchufados, monotemáticos, esquemáticos y dogmáticos de la nueva casta cerril y totalitaria. El dogmatismo que ancla en la ignorancia y el catecismo. 

Nada más  llegar a Bilbao fui a la librería Elkar de Iparraguirre, abajo, en la zona euskaldun y de ensayo, hablan euskera, nos reconocemos creo, pero han pasado los años. Y justo ahí me compro este libro, lo que hace sentirme  disidente totalmente. Ellos supongo habrán permanecidos eternos, como hacen: ¡entre libros!

El comunista improbable

Me resultaba muy difícil de comprender  que este autor fuera comunista, aunque supiera que un comunista inglés no puede ser uno al uso. Le he leído y las claves para ello me resultaban ignotas porque en absoluto me parecía. Hasta que por fin lo supe, según él, el comunismo sirvió para que socialdemocracia y conservadores hicieran programas sociales ambiciosos, porque  mejor eso que el comunismo. Así se justificó.  Cuando Christopher Hitchens le preguntó si había dejado el partido comunista, le contesto que sí, y añadió socarrón que se había olvidado de pagar las cuotas. 

Este libro que es también sobre arte lo compré en la única librería familiar que queda en Bilbao, la librería Cámara. Digamos que mi padre me llevaba los domingos, cuando estaba en Alameda de Urkijo, a comprar tebeos, cuando la familia salía los domingos a tomar el aperitivo. Que visto después parecía insólito

El comunista fingido

Vasili Grossman es uno  de esos escritores para -bolcheviques irónicos y cautos, satíricos disimulados como Isaac Bábel, Bulgakov y hasta un punto muy mínimo Ilya Ehrenburg.

¡Oh como escribe sobre el Cáucaso, como Pushkin en él!

 

Los que dejaron atrás el paleoizquierdismo descubrieron el pensamiento emancipatorio individual, desdeñando solo  entonces  las recitaciones y cánticos, y la cultura política democrática liberal, como realidades opuestas a las democracias populares sombrías y vesánicas. 

Eguiar Lizundia escribe en el think tank más importante del mundo

 ORDER FROM CHAOS

Strengthening citizen-centered governance should be a core element of the Biden administration’s democracy agenda

Patrick W. Quirk and Eguiar LizundiaWednesday, December 16, 20cred

Y lo acredita con el link de debajo de este primero

https://www.brookings.edu/blog/order-from-chaos/2020/12/16/strengthening-citizen-centered-governance-should-be-a-core-element-of-the-biden-administrations-democracy-agenda/

 aprovecha para ironizar  que no es del nivel de El Día u otros medios en los que escribo

https://masconsulting.es/blog/2014/01/24/brookings-institution-el-mejor-think-tank-del-mundo-segun-el-ranking-de-la-universidad-de-pennsylvania/

Brookings Institution, el mejor think tank del mundo según el ránking de la Universidad de Pennsylvania

Justo aquí nací, a orillas de la ría de Bilbao

y al lado del Guggenheim, en una clínica que ha aguantado menos que yo,  que la he sobrevivido. Este es el hotel donde me he hospedado. Todos sabían de la clínica. Pues aquí nací yo hace casi un siglo: en este hoy  hotel.

Mi reencuentro con   la Villa, después de más de 3 años, ha sido muy agradable. Casi una semana en Bilbao y no me he encontrado con ni un solo enemigo de clase.

Y al parecer va a pasar a ser mi  (quién me iba a decir en estos últimos años) residencia temporal y discontinúa.

 

Columna de hoy: EL SÁHARA MARROQUÍ E ISRAEL

 El reconocimiento  de  la secesión por otros Estados se ha esgrimido como criterio determinante para alcanzarla. En la crisis de Cataluña de 2017 así se decía de continuo ante esa eventualidad. Hay  un caso muy conocido: el reconocimiento que Alemania hizo de Eslovenia al comienzo de que la extinta Yugoslavia comenzara arder, y Europa diera lo mejor de sí misma: exterminio de poblaciones, su expulsión masiva y grandes atrocidades  especialmente contra mujeres.

Se viene dando en los últimos tiempos un goteo incesante de reconocimiento de países  africanos,  de  la pertenencia del Sáhara Occidental a Marruecos, y  a fin de que no queden en meros documentos se materializa  de una forma simbólica y solemne abriendo consulados en El Aaiún y Dajla.

 https://www.eldia.es/opinion/2020/12/15/sahara-marroqui-israel-26318508.html

Según  un trabajo reciente del experto  y exdiplomático marroquí Jamal Mechbal desde hace ya dos decenios que Naciones Unidas no emite resoluciones  que hablen del derecho de autodeterminación del Sáhara Occidental, sino de un acuerdo justo, duradero  y mutuamente aceptados por las partes. Que ya incorpora a Argelia. Esta sí es la doctrina actual y oficial de Naciones Unidas por mucho que los amigos españoles del pseudo Estado totalitario de Tinduf se empeñen en ignorarlo. Han pasado demasiadas cosas en las bases argelinas del Polisario, convertido en el verdadero foco de violación de los derechos humanos  y  corrupción escandalosa, que lo denuncia enérgicamente un amplio movimiento por la paz nacido allí precisamente.

La decisión del presidente Trump tan legítima como legal, lejos de  contravenir ninguna resolución de Naciones Unidas, es conforme  a la nueva doctrina del organismo internacional, que, como señalé semanas atrás en estas páginas, España posee la suya propia (¡doctrina internacional!).

Emiratos y Bahrein  han reconocido recientemente a Israel. A ello hay que sumar la declaración del ministro de Asuntos exteriores marroquí señalando hace poco  que no se puede ser más palestino que los palestinos. Solo meses después de que un príncipe árabe abogara por empezar a considerar a los palestinos mayores de edad, y superar su victimismo histórico. El victimismo es actualmente la  gran baza de  legitimación, todo en su nombre. Aunque  mucho mejor  -claro-, solo  heredero de víctimas (Todorov).

En torno a un millón    de ciudadanos de Israel son judíos de origen marroquí, lo que significa que donde Marruecos tiene más hijos suyos es en Israel, y no curiosamente en Palestina, y donde Israel tiene muchos de sus ancestros es en Marruecos.

La decisión de Trump y de esos países árabes son las únicas verdaderamente innovadoras, suponen hacer de una Causa de muchos, ajenos por completo al problema que los propios padecen, remarcando su destino, se centren en ellos.

CPLATAM Conversaciones sobre Tánger, nuevo elenco

#Tánger ha sabido cautivar a muchos #artistas y #escritores en diferentes épocas, no en vano la abundante referencia a Tánger en la producción #literaria que abarca una extensa dimensión temporal. Vamos a averiguar por qué y qué es eso que tiene Tánger que la hace tan irresistible.

#ConversacionesCPLATAM con

Alberto Gómez Font

, #RandaJebrouni, #ManuelVidal y, por supuesto, #JoséMaríaLizundia. Hablaremos, nada menos que, de los #libros de José María Lizundia Zamalloa —«Tánger y Melilla confrontadas: otros sesgos simbólicos y literarios»— y de Randa Jebrouni —«La letra y la ciudad: su trama en Tánger»— publicados en la Colección #EnsayosSaharianos.

Tomen nota y nos vemos este jueves 10 de diciembre (18H Tánger y Madrid / 17H Canarias y 12H Bogotá).

En Conversaciones CPLATAM es donde se busca mañana jueves, no creo que lo pueda oír al menos en directo, y no recibo un solo like desde hace días, no sé si ya he caído en desgracia (eso te gustaría me apunta mi hermano) o qué.

 

Columna de hoy: ISLAMOFOBIA, ISLAM Y MOHAMED ABDUH

A diario se puede constatar la islamofobia; no creo que en la calle sea mayor que contra los sudamericanos. También hay fobia contra Occidente, y esto quizá sea lo singular, a cargo de occidentales, contra el capitalismo, monarquía, liberalismo, historia, derecha, unidad de España. Se da una denuncia de la islamofobia totalmente oportunista, que no es en absoluto islamofilia. Sino otro motivo más de condena del capitalismo/liberalismo (“neoliberalismo” monstruoso). En este ejercicio de sincera sed de justicia y amor, hay algo más interesante: el propio islam.

El profesor González Ferrín distingue entre islam religión, islam cultura e islam sociedad contemporánea. La vida del islam esté repleta de variantes y confesiones, a la tradicional bifurcación entre sunitas y chiitas se añade el sufismo ahora básicamente suní con formas de religiosidad popular muy arraigadas en África. Una constante en el islam ha sido el regreso a las raíces, a los tiempos paradigmáticos de Mahoma y sus compañeros, afán revisionista que  proscribía algunas aleyas, desautorizaba  ulemas y expurgaba determinadas suras. En la suní hay cuatro escuelas de jurisprudencia pegadas a la teología, todas de entre el SVIII al XI, como la malikí del Magreb/África a la más rigorista, la hanbalí: sólo  sharia (revelación-ley)  sin fiqh (Derecho).

Desde el siglo VIII hay una polaridad entre determinismo y libre  albedrio (de los pioneros mu´tazilas). Este se basa en el ijtihad (interpretación racional) que fue eliminado durante tiempo y la shura que es el consenso de la comunidad.

Contra lo que se cree el salafismo del XVIII y el wahabismo del XIX son movimientos distintos. Curiosamente los movimientos reformistas se basan también en el salafismo, que supone un regreso a esos tiempos primordiales de Mahoma y compañeros, recusando incluso a ulemas corrompidos, textos viciados y prácticas repetitivas y   vacuas. El fundador del wahabismo Ibn al-Wahhab se alió con los banu Saud, la futura estirpe saudí, cuya doctrina se nutre de la Escuela jurisprudencial hanbalí y de un teólogo decisivo, Ibn Taymiyya, llevando la pureza a los extremos más integristas. Pero el wahabismo  no deja de ser unos de los vectores de la Nahda o Renacimiento, como lo serán los Hermanos Musulmanes surgidos en Egipto a principios del SXX y  un personaje realmente curioso que está en Paris cuando la Comuna de 1871  que es Mohamed  Abduh, que algunos estudios lo tildan de revolucionario e internacionalista. Esta figura aprecia, como otros reformistas, la tecnología y ciencia de Occidente,  propugna la enseñanza generalizada y fundamentalmente los derechos individuales, lo que es muy revolucionario. Aunque a estos nuestros exultantes denunciadores de la islamofobia no les haría ninguna gracia. Muy “neoliberal”, sentenciarían.

Podemos y la cuestión del Sáhara Occidental, Jamal Eddine Mechbal

 Podemos y la cuestión del Sahara occidental marroquí 

de Jamal Eddine Mechbal publicado en CPLATAM

http://cplatam.net/podemos-y-la-cuestion-del-sahara-occidental-marroqui/

"Pajarita de madera" y "Pajarita sobre camisa de cuadros" en nuestra tertulia de pensamiento

Estas son tres mesas que ocupamos ayer en nuestra tertulia Mákaros. Hoy dolor de garganta no de cantar sino de gritar y gesticular, en trances napolitanos. Tenemos 4 Ana(s), todas de Derecho, porque las 4 se llaman Ana, claro que diversifican sus apellidos. Para dos Ana es la segunda vez y para Ana 3  y Ana 4  su primera vez. Es mucho más práctico para referirse a ellas utilizar los números cardinales que el apellidaje.  Cuando llego está Ana 3 que me dice- yo a  ti sí te conozco  "compañero" y he leído algún artículo tuyo-.

Le corrijo de inmediato: ¡Excompañero!

En el decurso de la noche Ana 4 precisará -nunca se pasa a ser excompañero-

- eso te lo crees tú-

Fernando frenando  interviene -no le incites

Los dos llevan pajarita, son del sector creyente en el corazón, mejor corazoncito, de los libros.  Para ellos los libros son como acontecimientos bíblicos, pasajes de la vida de Jesús. Obran sucesos extraordinarios y sobrenaturales-

Por  tanto aquí tenemos  a   la izquierda a "Pajarita de madera"  (de madera palpada y comprobada) a modo de clériman y a la derecha esa rareza de Ex doctor Harris, a "Pajarita sobre fondo de camisa  a cuadros de leñador de Oregon". Creo saber que persiguen: el asombro de los demás para facilitar su tarea.

Yo también visto de leñador con la diferencia de que en lugar de comprarla en tienda de tejidos acosada por la crisis, la mía es de Georgetown barrio y debajo llevo una camiseta blanca estilo marine de la VII Flota US Navy, y así muestro coherencia tanto de estilo como de evocación  de  horizontes límpidos y marinos

A Pajarita de madera y Pajarita sobre fondo a cuadros, lo que les pasa es que ya nadie les lee los libros escogidos. Y eso va contra la razón de ser la tertulia. Ayer si "sobre fondo de cuadros" no vino 20 veces a intentar hablar del libro, no vino ninguna y cuando vio que no se le prestaba mucha atención, pasó   de a libro muerto libro puesto, a decir que qué  libro se iba a leer para la próxima vez; NINGUNO

No conciben nada sin sentido ni plenitud, todo ha de ser transitivo, adecuado a  fin, enfocado a objeto, nada intransitivo, acontecer, pasar. Entran en crisis, "Sobre fondo de cuadros" se entregó a la bebida y  a la súplica ¡un libro para la próxima tertulia, un libro, uno solo, uno...! Nadie  le hacía caso

La vez anterior "De madera" trajo a un sobrino con tres carreras que al parecer se las había bebido y fumado a la vez, al que se dio en llamar el filamentoso, pues con todo, en su estado de ofuscación y frases desordenadas  logró a pesar de su habla inconexa que se eligiera para leer un libro sobre Galileo, yo me opuse frontalmente     indicando que ese nombre era del bachillerato  y que no pensaba retrotraerme

Empiezas con Galileo, te pasas a la leyes de Kepler,  sigues  por el vació de Gauss y terminas  haciendo logaritmos como un escolar

El momento Gin Tonic en la larga tarde de grabaciones

 https://www.facebook.com/watch/?v=1771362939684344

José

María Lizundia Zamalloa

desmonta discursos y relatos de entidades de corte totalitario y de académicos y activistas nostálgicos del otrora colonialismo español mientras bebe Gin Tonic. Gracias, maestro, por aportar sofisticación y frescura a Conversaciones CPLATAM.

AMaría Lizundia Zamalloa

desmonta discursos y relatos de entidades de corte totalitario y de académicos y activistas nostálgicos del otrora colonialismo español mientras bebe Gin Tonic. Gracias, maestro, por aportar sofisticación y frescura a Conversaciones CPLATAM. Momento #GinTonic con José

María Lizundia Zamalloa

. ¡Qué lo vea el mundo! ¡Cuánto desparpajo, escritor! José

María Lizundia Zamalloa

desmonta discursos y relatos de entidades de corte totalitario y de académicos y activistas nostálgicos del otrora colonialismo español mientras bebe Gin Tonic. Gracias, maestro, por aportar sofisticación y frescura a Conversaciones CPLATAM.

José

María Lizundia Zamalloa

desmonta discursos y relatos de entidades de corte totalitario y de académicos y activistas nostálgicos del otrora colonialismo español mientras bebe Gin Tonic. Gracias, maestro, por aportar sofisticación y frescura a Conversaciones CPLATAM.

Ver de nuevo

Compartir