El Día: El odio, al podio

 Pedro Sánchez, presidente del Gobierno, durante la inauguración del Foro contra el odio.

Para combatir el odio, el gobierno organizó una cumbre que, aunque suene muy internacional, era tan solo nacional y circunscrita, pese al nombre, a ellos mismos y algún satélite. Este despliegue de tanta tramoya y artefacto tuvo que deberse a que disponen de mucho ocio para tanto odio que disciplinar. La cumbre gubernativa se dio en llamar Hodio, la hache indebida es por huella (del odio en las redes y medios). El doctor Sánchez, que gobierna centrado en él, se volvió a victimizar como un niñato que no tolera censuras y manifestaciones en su contra; así sale esperpénticamente protegido como un emperador, comitivas de más de 20 coches y perímetros de aislamiento y a distancia (de plebe y francotiradores). Ya que los sentimientos pueden resultar criminales a poco que se manifiesten y sin que lleguen a resultados delictivos, basta criminalizarlos.

                                                                                Opinión | Punto de vista

José María Lizundia 17 MAR 2026 7:00

Esta cumbre gubernativa para perseguir sentimiento y emociones, sin que lleguen a cristalizar en resultados, hubieran merecido el desprecio de al menos Marcuse, Habermas y la Escuela de Frankfurt, el mismo Freud, Jung, Lacan; Ilia Ehrenburg y el Ejército Rojo; Castro y El Che; como de la Iª, IIª, IIIª y IVª internacionales; George Bataille y la literatura, no digamos de Karl Marx ( que la violencia era la partera de la historia), Ho Chi Minh y Mao Zedong; Tupamaros, ERP y Montoneros; ETA y Bildu; Polisario y Hamás, anticolonialistas de toda laya y condición. Hemos sido las izquierdas quienes siempre, histórica y constitutivamente, hemos propuesto o justificado la violencia, por la solidaria intolerancia de la opresión, y la imposibilidad sensible de digerir mínimamente la injusticia social. Cuanto más intensamente se viva eso, más justificada estaría la violencia, según manuales y padres de la izquierda. Como hizo la izquierda alfabetizada y lectora, aquella que fue, no ésta, iletrada, ladrona y corrupta en todos los hemisferios. De forma empírica y doctrinal, la izquierda como contestataria, rebelde, subversiva, soñadora, revolucionaria, ha sido el gran ariete del odio y la violencia, pero, ojo, siempre por un mundo mejor, por el paraíso en la tierra, por el hombre nuevo, por el fin de toda injusticia, por la liberación de los pueblos, por los derechos de humillados y ofendidos, que seguidores del Cristo de los mercaderes del templo, también lo promocionaba. Los woke han adecentado la desnutrición teórica y política de la izquierda actual en dique seco, reorientando el gran acervo de odio y revisando su belicosidad. Y si se me permite, de la ojeriza de la lucha de clases a la lucha de géneros, razas, pigmentación, post-anticolonialismo. Es muy injusto que a las izquierdas no se nos reconozca nutrientes y esencialidad: nuestro más caro patrimonio espiritual.

XY viene a decirme: Ha muerto Habermas. Dos necrológicas

 Ahora caigo en la cuenta que es el filósofo (vivo hasta ayer) que más haya leído y mas he citado. Filósofo a fuer de ser sociólogo y jurista teórico habiéndose omitido del Derecho, para su profundidad. XY también me ha dicho,  tienes muchos libros de él, y he ido a comprobarlo, y sí, muchos, y casi todos juntos. Hace años, a cada dos por tres, lo citaba en mis artículos. La brutalidad ignara, cutre y  corrosiva del sanchismo y su régimen (y su criminalidad procesal y penal), al pareccer deben repelerse porque me olvidé de él y no le cito. A Habermas lo siento lejano, mutilado  todo consenso intersubjetivo, (oh, el muro contra media España), el republicanismo deliberativo, la acción comunicativa, Legtimidad/legalidad y una frase que me entresacó un presentador bilbaíno, con apellido de flor para un cara a cara nocturno en la televisión Bilbao, que era: La única coacción tolerable es la del mejor argumento.

La muerte de Bryce Echenique se la volteo yo. Aunque seguí leyendo a Bryce Echenique, uno nunca pasó de La exagerada vida de Martín Romaña. No recuerdo novela más divertida con el desacato del mayo del 68, en toda su contemporaneidad y eso que aún no me había desprendido e higienizado del todo del catecismo gauchiste. Era un progre todavía tambaleante, yo también.

Como editor, otra gran satisfacción: el libro de Randa Jebrouni por Ahmed Oubali

Randa me informa del estudio de su obra La letra y la ciudad: su trama en Tánger, por una autoridad en semiótica, catedrático y escritor. Como editor produce una honda satisfacción. Al final, solo y sin ayuda de nadie, he logrado formar una colección de 18 títulos, de la que me siento muy orgulloso. Suelo medir el éxito o trasecendencia relativa de las obras, no por el que se pueda producir al momento de su publicación, sino en su supervivencia en el tiempo. En el caso de este libro son 6 años. Siempre es preferible la carrera de fondo. Una colección con libros bien editados, cosidos y buen papel, como las cubiertas, que ha tenido apreciables éxitos como Mustafa Akalay Nasser y su El ensache de Tetuán  (1860-1956): sintesis de su historia urbana y arquitectórica, y que ha llegado a 18 números, que no es poco. Estupendo lo de Randa y Tánger.

La letra y la ciudad, su trama en Tánger,

de Randa Jebrouni:

una lectura hauntológica

Ahmed Oubali

RESUMEN

El amplio y riguroso corpus de crítica literaria (tesis, artículos académicos,

conferencias, etc.) que la doctora Randa Jebrouni ha consagrado a la ciudad

de Tánger es hoy de notoriedad internacional. La autora la ha explorado,

representada en la literatura mundial (2020), desde el orientalismo

decimonónico hasta la narrativa beat, pasando por la literatura colonial,

poscolonial y testimonial, esquivando enfoques sensacionalistas y

centrándose en los aspectos sociopolíticos, comparatistas o imagológicos.

El presente estudio, que brilla por su ausencia en la investigación académica,

propone una lectura hauntológica de este corpus, con intención de realzar

aspectos desafiantes del mismo, que quedan ocultos a un examen literal. Con

2

el paradigma de hauntología —formulado por Jacques Derrida y desarrollado

posteriormente por Mark Fisher, Avery Gordon y otros— pretendo reinterpretar

la ciudad como espacio fascinante y espectral donde confluyen temporalidades

dislocadas, promesas incumplidas, memorias superpuestas, fantasmas

culturales que retornan bajo nuevas formas narrativas, mientras que la

persistencia del pasado, que configura la ciudad, tiende a diluir su presente y

su futuro en una estructura temporal desajustada. En este sentido, la

hauntología permite iluminar cómo dichas narrativas construyen una ciudad

siempre diferida, suspendida entre ruina y promesa, memoria y deseo,

desaparición y supervivencia simbólica.

Palabras clave: Hauntología; Tánger; Randa Jebrouni; Hechizo;

Literatura comparada.

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ABSTRACT:The Letter and the City, Its Plot in Tangier,

Ahmed Oubali (Nador, 1947) es un reconocido escritor, ensayista, traductor y ex-catedrático marroquí de Semiótica de Textos,

Eguiar* Lizundia representando a EE.UU. en NN.UU. de Viena

Uno entre tanto está teniendo un regreso tortuoso -desde el punto de vista intelectual, únicamente, - al Pais Vasco, que no personalmente: "fluyo" como dicen los jóvenes y los aspirantes a "trans". Regreso, porque he viajado y viajo mucho en intereses personales sin moverme de Tenerife.

Hay dos niveles: el ideológico moral, lo ideológico al ser tan dogmático (simplista), aquejado  de paralisis,  y moral (estricto moralismo, moralizador para más INRI), es de una pobreza tonta absoluta, y el intelectual/cultural que suele ser personal elaborado por uno, y sustentado por otros autores y teorías dinámicas .

Que significa EGUIAR: procede de  Quosque Tandem de Jorge de Oteiza, según él, sería verdad en la piedra Egui/egia: Verdad; Ar, Harri: piedra. Los lingüistas todos se lo refutaron. Eguiar (como Oteiza, antes  que Egiar) es una toponimia en un promontorio en Oiartzun que se asoma a su valle, subiendo a las Peñas de Aia. Consiste en dos cromlech entre unos pinos desleidos. Con imaginación conforman el claro del bosque heideggeriano.
 

El Día: ¡No a la guerra! porque ¡No matarás!

El adalid de enunciados “de progreso” sólo puede alimentarse de los del pasado, que son los de vacuidad mejor demostrada. Cuanto mayor es la irrelevancia, la marginalidad, pero en estricta soledad, mayor independencia hay  para proferir las boberías más descarnadas. Las soflamas hacen de su miseria constitutiva marchas victoriosas al paso alegre de la paz y volverá a reír la primavera: ¡Que no a la guerra, que no! La frondosidad de las ventas y compras de armamento por parte del Gobierno  incluyendo  al mismo Irán, le coloca en el noveno país del mundo en este negocio. En algo que el doctor (cada vez más honoris causa) Sánchez no es el último. De Israel fue conspicuo socio comercial hasta anteayer, y después, con salvedades. El empeño armamentístico con Ucrania directamente por el histrión pacifista era ejemplarizante: venta de misiles, formación militar, más visitas que a La Palma. Sánchez era un duro, un halcón, muy belicista y combativo contra Putin, y muy abrazador de Zelensky camarada. La profundidad y agudeza del “No a la guerra” como recordaba Arcadi Espada es de la enjundia e iluminación cognitiva del No al cáncer. Otra cosa es que no entrañe un efecto catártico entre los que odian a Estados Unidos, que ha ocurrido siempre con todos los imperios, como explicó  Elvira Roca Barea, y gustan tener ocasiones para sacar un espíritu rebelde, combativo y crítico, a pesar de que sea en masa y bajo la opinión dominante. Una afectación, afirmación  y clara visibilidad  tras  la pancarta y  megafonía.

Gracias al viejo marxismo profesado uno quedó imbuido de cierto espíritu subversivo contra las injusticias y opresiones más sangrantes e inhumanas, simpatizando  con todos los que se levantaran  o alentaran la rebelión. Invocar el derecho internacional, que ha pasado de inasible a fugitivo, se encuadra en las invocaciones metafísicas más aptas para la agitación narcótica como inane. Cuando asistimos a la radical mutación del viejo orden mundial, con el fracaso clamoroso de Naciones Unidas, invocar el derecho internacional (¿cuáles normas, acuerdos, cartas, convenciones, resoluciones?) o el sintagma “guerra ilegal”: ¿Francisco de Vitoria o San Agustín?  sirven muy bien para ocultar y permitir las sangrantes violaciones de los derechos humanos, que, si son susceptibles de concreción, e indiscutibles. Nuestra izquierda tarambana, sin nexo ya con el marxismo ni la socialdemocracia, pero a expensas de  las homilías que proceden de la iglesia woke, y en su nombre, debería comprometerse más con la inclusión diversidad y equidad,  para que no se cuelguen de grúas a los homosexuales, se ametrallen a paisanos por miles y el machismo, no  agitprop, sino encarnizado y devastador no esclavice a las mujeres. Una opresión atroz, límite.

 

Nos retomamos: C/ Nokia, Santa Cruz de Tenerife con narrativa de Bilbao

Bien abrigados pero insuficiente para el frío que desde Noviembre mantenemos, sin llegar un solo día a 20 º, en Tenerife- seguro de sol.  Y aquí no hay calefacción la que en Getxo nos revitalizaba, como si fueran copas de coñac

Nuestras Anas tan profesorales y necesarias como siempre en  nuestro ecosistema. Fernando que venía de Bilbao donde su hijo Nicolás se había graduado por la universidad de Deusto del master de acceso a  la abogacía, si es que lo digo bien. Me trajo el libro del escritor y abogado bilbaino Juan Infante su último éxito Garrincha y su Bereta dedicado. Le había mandado mi último.

Apareció sorpresivamente el historiador Carlos Filpes, que ese es su nick.

- Carlos ¿donde se construía el Galeón de Manila o la Nao de China para los mexican?

- En Veracruz (México)- la ruta era Acapulco- Manila

-No señor, en Cavite, Manila

- Conforme a los planos de Tomé Cano, que era de Garachico

Artículo publicado en La Opinión el 24-03-2007 MIGUEL ESPINOSA

 MIGUEL ESPINOSA: UN DESCONOCIDO DE MUY ALTO RANGO

TRÍBADA, Theologiae Tractatus
De José María Lizundia Zamalloa

El término tríbada no figura en el Diccionario de la Real Academia Española ni tampoco en el Maria Moliner, al menos en el lugar que correspondería, sin embargo es admitido por el corrector ortográfico del ordenador. En cuanto al subtítulo, Theologie Tractatus, comparte palabra con el famoso Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein, pero nada más en principio. Hasta que leyendo el libro se comprueba un parentesco claro con aquel filósofo, que en parte cifró las premisas del lenguaje en sus “juegos”.
Miguel Espinosa no hace otra cosa que jugar con el lenguaje, exprimirlo hasta sacar todo su jugo desenterrando infinidad de palabras confinadas muertas en el diccionario, creando neologismos o buscando los más poéticos zurcidos entre palabras.
El libro, que está editado por Siruela, dedica las 68 primeras páginas al Índice, Relación de personajes, Nombres de Damiana y Nombres de Lucía. En el índice hay una relación numérica que, inextricable, podría constituir un repertorio cabalístico, la relación de personajes (con circunstancias personales) es de la extensión del listado de socios de un casino de pueblo y Nombres de Damiana y Nombres de Lucía son sendos pliegos de injurias e insultos ordenados conforme al abecedario. Todo un monumento a la riqueza léxica del libro que así queda ya anunciada.
Tras el prólogo de Fernando Arrabal, quien dos veces asocia al autor con Cervantes, se penetra en la lectura del libro tras dejar antes atrás dos o tres dedicatorias.
Hay que decir desde el principio que este gran relato no se proyecta en el tiempo de forma lineal, en cualquiera de sus formas o técnicas, sino que se abre en círculos concéntricos por medio de una red de testimonios y referencias, en cuyos nódulos se distribuyen un sinfin de personajes.
Damiana, la boticaria es la permanentemente inculpada (bollera, tortillera, tríbada, infecta y una retahíla de expresiones similares), amada por Daniel a quien no atiende debidamente es sustituido por Lucía, la cortadora, que tampoco se libra de insultos e insidias. Estaría así formado el clásico triángulo si no fuera porque hay un vértice más, que es Juana, enamorada de Daniel, que no para de escribirle cartas en las que cede la palabra directamente a Miguel Espinosa, con toda su autoridad literaria, para que sea él quien prosiga el relato en su correspondencia con aquél. Pródigos también en comentarios y habladurías son las amistades de los protagonistas, que ilustran las andanzas de las bolleras (así las llama Miguel Espinosa en no menos de cincuenta ocasiones), cuya relación lejos de ser pacífica y circunscrita a ellas, se desparrama en relaciones con el otro sexo (Damiana) o del mismo (Lucía).
El autor, nacido en Caravaca de la Cruz (Murcia) en 1926 (murió en 1982), llama pronto la atención por su originalidad y por el cuidado, hasta la veneración, que pone en el lenguaje. Éste no se nutre de cualquier material o aparejo que limite su función a ser útil y eficaz para la obra, sino que escoge las voces más nobles y vistosas, materiales suntuosos incluso cuando se tratan de dicterios y epítetos furiosos. Hay ocasiones en las que parece que determinada asociación o fórmula léxica ha quedado malograda, pero esa aparente deficiencia es la mayoría de las veces un triste espejismo, que hay que achacarlo a la profusión de términos empleados y que el contexto o matriz (la panoplia de recursos lingüísticos almacenados admite todas las gamas y hechuras) termina asimilando perfectamente.
Sin llegar a avanzar mucho en la lectura de este libro, hube de interrumpirla para acceder a Internet, el escritor, uno grande pero aún casi ignoto, merecía ser mejor conocido que por lo que de él ofrecía la breve biografía de la contraportada. Había que saber más del que era capaz de escribir de aquella manera tan lustrosa y con tantas fulguraciones en la misma frontera que casa poesía con filosofía o la forma con el pensamiento. Hay líneas en el libro que son poesía, poesía reiterada y párrafos y páginas en las que el pensamiento explora todo lo concerniente a determinadas relaciones humanas complejas e insatisfactorias en un mundo dominado por celos, resquemores y deseos nunca colmados, a lo que hay que añadir insidias, murmuraciones, habladurías y comentarios plasmados en una sucesión de diarios, cartas y relatos. El desorden de los afectos que muestran los protagonistas se convierte en orden de la mano de la reflexión y la palabra: la reflexión y el pensamiento llegan justo hasta donde el léxico ya no puede seguirlos y la palabra hasta que, con múltiples juegos, ha culminado una portentosa muestra de torsiones y escorzos.
Llegados a este punto debe comparecer de nuevo Wittgenstein, quien estableció aquel apotegma de que de lo que no se puede hablar (señalando los límites del lenguaje) hay que callar.
Miguel Espinosa desoye esta recomendación ya que constantemente bordea el vacío donde las palabras pierden toda referencia simbólica y representativa y el significante ejecuta diversos bucles sobre un significado que ya no da más de sí. El escritor está empeñado en penetrar en los agujeros negros de la personalidad humana y de las relaciones intersubjetivas. Para ello se ayuda de la filosofía en la ida y de la poesía a la vuelta. O como él repite, busca el “concepto” a costa de la “representación” pero le sirve y basta la “visión”.
El flujo de ideas, emociones, pulsiones… que invaden una conciencia discontinua y fluctuante solamente puede ser reconducida a una literatura tratada con la exquisita dedicación de un relojero que coordinara todos los mecanismos y rotaciones con el máximo esmero. Espinosa era incansable en la reescritura de sus textos y tardaba años en concluirlos. La forma alambicada, ampulosa o excesiva a veces de su escritura pudiera infundir la sospecha de que ello fuera consecuencia de una dedicación profesional que exigiera la precisión y minuciosidad de los informes técnicos complejos o desarrollos argumentales exhaustivos, propios de profesiones de gran relevancia. Pienso en Juan Benet y Álvaro Mutis que delatan profesiones y biografías.
Miguel Espinosa a pesar de su empaque y estilo virtuoso fue un empresario y asesor jurídico sin vocación ni suerte, que malvivió la mayor parte de su vida.
Hoy la Universidad de Murcia y aquella región se están encargando de hacer justicia a este escritor, tenido ya por uno de los grandes.

Publicado el sábado, 24 de marzo de 2007, en 2. C= Revista semanal de Ciencia y Cultura del diario La Opinión

Pedro Ugarte: la escritura desde la biología

Vaya por delante que uno no ha frecuentado  cuentos o relatos, un género prácticamente omitido, y creo recordar leídos muy pocos: a Ambrose Bierce, Pio Baroja, Mark Twain…   Ni siquiera a Cortazar, ni para compensar la deserción temprana de Rayuela.

Con estos antecedentes, y habida cuenta de que regresaba a Tenerife tras pasar un mes en Getxo, con otros libros  muy escogidos, no sabía cómo iba a resultar mi asalto  a los relatos de Pedro Ugarte. Había leído suyo Una ciudad del norte, de la que tenía buen recuerdo. Recordar el mero contenido de una novela, se me antoja bastante difícil, cuando no imposible. Comencé ahora por  Un lugar mejor y seguí con Antes del Paraíso  y pronto me vi envuelto por las historias y personajes de los relatos, sin tentaciones de pasarme o intercalar  los otros libros traídos, lo que era muy fácil, acostumbrado a hacerlo. Pero había sido retenido. Y ya que han salido a relucir los personajes, estos, a mi juicio, responden a un personaje más o menos icónico, tipo, representativo. Todos encajamos en algún sitio del casillero. Como si eso viniera a comportar una moraleja servida, con alguna secuela o juicio moral. Evitados. Por todo ello pareciera  que la sociedad con sus nichos y clases estuviera muy bien retratada, que lo está, la ficción de sus pormenores de vida individualiza los tipos humanos, quedan abstraídos para conferir la consistencia y tono del relato.

Tras los relatos y personajes con sus vicisitudes sociales y contextos subyace  una visión de la vida muy profunda, que nos sumergirán a un fondo donde actúan, a mi entender, las determinaciones netamente  existenciales, en gran parte biológicas, más que psicológicas y mucho más que sociales (en todo caso: culturales). Podríamos hacerlo corresponder con aquella diferenciación de la  estética, que se establece entre lo iconográfico (historias, personajes, interrelaciones palpables) y lo iconológico como significado profundo y trasfondo.

Este anclaje en parte de su obra, según interpreto, en los sustratos más profundos de la personalidad, nos haría plantearnos la relación entre obra (su conjunto) y autor. Así como hay obras que se sustentan por sí mismas, sin embargo, hay otras que nos remiten al autor, el demiurgo. Que es cuando nos interesamos por él y lo buscamos. Pedro Ugarte posee una cosmovisión que le hace escribir desde algún lugar de su mente, pulsiones e imaginario muy determinados. El ser humano tiene un claro recorrido biológico, se esconda o no, aunque sobre él se entremezclen distintos avatares; el autor “Jorge” es un alter ego que no admite que nadie le dispute el protagonismo.  Pesimista y escéptico, conocedor  del devenir progresivo y  desenlace de la vida, acepta resignado su recorrido y le conmueven los otros,  porque los entiende, el refugio más seguro es el de la sangre (familia), otra vez la biología. El amor no es la sangre, menos aún los amigos o el trabajo; ni patrias ni ideas, que no se necesitan para vivir. La vida es la cotidianidad y en el único lugar y lapso donde pueden ocurrir las cosas.  Pero hay que observarlas como hace Ugarte y elevarlas a escritura pública literaria. Con ese rango indeleble.

En Getxo nos encontramos con Rafa el del Parra, de S/C Tfe

Exactamente fue en Romo- Las Arenas Getxo al de pocos días de llegar: Me saludó e hice lo propio,   pero ignoraba quien era a pesar de saber que le habia conocido y mucho. Me di la vuelta para preguntarle, pero ya estaba lejos y desistí hacerlo. No había forma de caer en quien era. Vascongado impòsible, luego canario, pero quién. Ya en la cama, caí, Hostias si era Rafa. Rafa, no de Rafah que pudo haber sido, por algo que ahora no contaré, sino el del Parra

El Parra fue durante años nuestro bar, en el que había mucho ambiente, hasta hace 12 años que dejamos de ir. Era un bar divertido con una parroquía nada convencional: bohemia, drogadictos masivos, contraculturales,  artistas, outsiders, profesorado de Bellas Artes o filosofía.... Ni había progres de adsripción visible, pero si como poso común de rebeldes,  inmaduros, funcionarios, seguidores de la opinión común, más común de  proximidad

Y llevaba el gobierno  Rafa, el visto en Romo. Supimos de él cuando por la rehabilitación empezamos a ir al bar de Mimi, también del Parra-

Reanudaré la rehabilitación para poder ir después al bar de Mimi y preguntarle por Rafa, que le vimos en Getxo y que le saludé,  saludo con parada omitida, qué hace allí, desde cuándo. Fer debería estar al tanto de todos estos movimientos, pero no es posible. Él Parra siempre fue con él.

El Día: Las virtudes teologales, cardinales y "de progreso": los enanos

  Desde el momento en que la Iglesia católica tenía a la confesión como sacramento, que no tienen las protestantes, implícitamente reconocía el pecado y su absolución. No es que eso signifique barra libre, pero parecido. Los protestantes: luteranos o calvinistas, lo tienen bastante más crudo, sus excesos o desvíos los han de llevar solos con su conciencia. Savonarola en Florencia y Calvino en Ginebra lograron someter a sus poblaciones a la virtud, como lo hicieran los jacobinos Saint Just o Robespierre con los Comités de Salvación Pública tras la Revolución Francesa, por no hablar de los comunistas rusos, Mao Zedong o Pol Pot. Había que liberar al ser humano de ellos mismos. Más que tutelarlos, refabricarlos.

Muy de niño me llevaron a ver el bombero torero en la Plaza Vista Alegre de Bilbao, lo único que conservo es el recuerdo difuso de diversión por muchas trapisondas sobre el albero. Los enanos toreros (acondroplasia, para la ciencia), que ya debieran estar completamente invisibilizados, por cortarles de raíz toda posibilidad de trabajo, dignidad, protagonismo, reconocimiento, ahora, con un decreto ley, dejan de existir. Quedan en exenanos, si el nombre popular (y académico) sigue permitido, refugiados en las ayudas y la oscuridad; reclusión y ocultamiento por su pecado: ser enanos, deformes. Saint Just con sus comités quería salvar la virtud y al precio de la sangre por inseparable, fue militar de muchas lecturas, detrás tenía la Encyclopédie con la Ilustración. No era un analfabeto. Nuestros enciclopedistas e ilustrados (muy limitados), en lugar de la virtud quieren expandir y grabar en las conciencias la dignidad, no con comités y el Terror, sino con el BOE. No transigen con la indignidad que supone el espectáculo de los enanos toreros, incapaces de captar y valorar su alegría, disfrute, reconocimiento, autoestima, protagonismo, valor. La indignidad que el gobierno de progreso considera, de acuerdo con la simpleza y estolidez de sus esquemas abstractos, asquerosamente moralistas, en realidad, en términos concretos y reales (analíticos) de las personas afectadas, es todo lo contrario: verdadera dignidad peLa izquierda, desde Lenin y Stalin, el Che Guevara, Mao Zedong con su Revolución Cultural o el Gran Paso Adelante, Castro, Kirchner o Maduro, siempre han sido enemigos de la imperfección y mal acabado del ser humano. Siempre dispuestos a completar la Creación con un «hombre nuevo». Y si no, con su protección, tutela, conforme al molde de acatamiento y pasividad, de total sumisión. La espiritualidad de la religión y la iglesia permitía su férula sobre el pueblo, ahora lo hacen por medios materiales: ayudas, pagas, protección (el modelo comunista mejor desarrollado). Y bajo estas condiciones, obedeces y no toreas: ¡deformes!

La violencia es la partera de la historia: Karl Marx

 Recien  aterrizados en Tenerife Norte busqué afanoso lo que encontré: la eliminación de Jamenei. Es fascinante esta revolución geoestratégica, en contra de lo que claman las atrofiadas paleoizquierdas y contaminados por su  estulticia,  al aparecer  ya no mueran los soldados "mandados al matadero por los poderosos" -ahora los que caen son estos-, en ese sólido matrimonio de demagogia con victimismo. Gracias a perroflautas como Eduardo Galeano, el mas simple de todos, la vacuidad lirica, el palabrismo quincallero,

Mientras los Goya estarían terminando, nos vimos Los Domingos, magnífico. Un Pais Vasco amable, civil, racional, dialogante, en una gran película.

Pero a la vez  aparecian los Goya, esa tropa paragubernativa de vocación subsidiada,  con su ufanía de tomarse (porque sí) por conciencia crítica, cuando lo único que hay en sus salmodías es un narcisismo imposible de tratar, ufanía, sectarismo de cofrades gozosos de serlo. De destacar con la mayor ramplonería en curso. La izquierda.

¿Y quién era el gran intelectual vasco que presidía la mesa del comedor?: Juaristi

 Hará tres o cuatro días fue el funeral de la madre de Gorka en Santurtzi, hasta donde fuimos andando por toda la orilla (Santurce, toda la vida). Frio atroz en la iglesia de San Jorge. La margen izquierda sigue siendo la margen izquierda y en justa correspondencia la derecha la derecha, lo que confirma que  un orden natural o divino rigie  el mundo. La Diversidad siempre matizada se mantiene intacta como la equidad y la inclusividad real (servicios públicos a cargo en buena medida del contribuyente español), pues eso es lo que se ofrecia en la noche inverbal: un wokismo natural y vasco

Cruzamos nuevamente la ría para regresar a Las Arenas, y decidimos pasar por el bar que damos en llamar "el de los filipinos", pero que  en realidad se llama Three-mendo: Antes de entrar las cristaleras del restaurante ofrecían  brillos de plata de cabezas cenicientas, pelos dejados largos y mustios, y gafas de pasta y bibliotecas. Una concentración de la intelligentsia, mmuy pura y canónica. Una vez en el bar le digo a XY: en el comedor, si estiras el cuello lo verás, cómo se alinean  dos o tres estantes de la biblioteca de la Universidad de Deusto. Les da por fumar y a  cada lapso  entre chipirones o tragos de guintoni salen a fumar,.

Me dice XY: pues sí, estos suman esos estantes de la Biblioteca de la Universidad de Deusto, que dices. Son como el

mundo como voluntad y como representacion, que decía el filosofo, pero mucho más como representación de la intelectualidad más perfilada  y ejerciente.

Salimos, y digo, vamos a volver por donde hemos venido para verlos. Y lo hacemos. ¿Quién  presidie al acto, entre las barbas, las gafas, las melenas, las frentes  límpidas de inteligencia, y ojos de ratones de biblioteca y erudición?

Pero si está  ¡Jon Juaristi! en posición central/cenital: pues ya no son 2 ó 3 estantes de la biblioteca de la Universidad de Deusto, han de ser más, al menos unos 5, pues esos tres tan solo son los de Juaristi. 

Conozco personalmente a Pedro Ugarte, que elogia mi libro

Cualquiera minimamente avezado en la cultura vasca sabe quién es Pedro Ugarte y eso me pasaba a mí con un punto y algunas décimas a favor, ya que había leído una novela suya Una ciudad del norte y artículos de prensa y referencias de él. Fue precisamente un articulo de prensa suyo, lo que determinó contactar con él, tenía mucho que ver con mi libro sobre el euskera

Un inmenso placer conocerlo. Le gustó mucho mi libro y me felicitó, opinión muy cualificada, obviamente. Siempre me interesan las personas -también para enemistarme y denostarlas- más que las cosas serías. De entre las cuestiones personales, que suelen asombrar a los, afectados, son las cosas más laterales y comunes, en la repercusión personal, si la tuvieron. De forma que suele ser normal que me digan: ¿y como te acuerdas de eso? No suelo recordar  los libros que  leo, sin embargo

Con Pedro hablamos sobre todo de cuestiones personales, hablamos pues de hijos, familias, trabajos y no de políitca, literatura o metafísica, que lo hace también en sus articulos. Sí me dijo que era liberal (¿en estos tiempos un vasco liberal, tiempos muy monistas vascos -como lo había  en autores según Isaiah Berlin?),

Pero fue más allá, porque es euskaldun berri y con sus hijos habla solo en euskera. Pues entonces queda así:  liberal vasco euskaldun. La tradición liberal vasca como el pluralismo desaprecieron  con  el magma nacionalista abertzale con el socialismo subsumido y succionado. Un país monista, psicosocialmente endogámico y tribal, ebrio de totalitalismo

Quería una foto con él y se me olvido pedírsela, pues la mia, agotando ya estadía vasca en el oasis de Las Arenas.

El ser euskalsun activo, y hablarlo normalmente, supone de alguna forma compartir el campo con el comunitarismo étnico, mientras el liberal es la quintaesencia de lo cívico ciudadano universalista, que él curiosamente integra. Ha de volver loca a la gente.

Es el escritor más representatvo y reconocido de Bilbao, cuando poco.

Tampoco es nada común en el país el vínculo de la literatura con el pensamiento personal  ante el pensamiento de comunidad, entorno, contexto y fervor  unívoco. Los asfixiados en el puchero abertzale, de pálpito internacionalista y autoconcebidos críticos, abrazan invariablemente el comunismo, o si no, el animalismo-ecologismo trans, o siempre weltanshaaungen cerradas y monistas. Encontrarte con Pedro es ponerte a pensar. 

El Día: La moderada dignidad de los ejércitos venezolano y cubano

Ocurrió el 4 de agosto de 2018 cuando se produjo una estampida de distintas unidades del ejército venezolano, rompiendo filas y formación tras escucharse unos petardos que la soldadesca en posición de firmes debió tomar por disparos. Presidia el acto castrense el comandante jefe de la Fuerza Armada Nacional.  Resultó una desordenada y tumultuosa huida a cualquier lugar. Los  altos  mandos de la República Bolivariana no tuvieron más remedio que reconocer  el bochorno y humillación patria. Vi por televisión la estampida, y la gocé. Resultó un antecedente circunstancial, si se quiere, pero a la luz que hoy en día nos brinda el indoblegable ejército revolucionario bolivariano (y antimperialista), lo circunstancial se convierte en constitutivo. No sé si el Comando Sur del Ejército norteamericano  valoró adecuadamente aquella puesta en escena  del espíritu de combate, de la tropa hecha tropel en desbandada, a la hora de planificar su intervención (no interviniente). El ejército revolucionario de Bolivar nunca podrá decir que se inmoló con honor en el campo de batalla, como tampoco que llegara a ver, siquiera de lejos, algún soldado americano. Pues aun así observa un comportamiento digno de las condiciones leoninas que  han de arrostrarse tras una rendición incondicional. Pero antes, dar cuenta de que el devocionario religioso (religión secular) divinizando a Bolivar es igual de chusco que falso. El revisionismo historiográfico de la conquista hispana de America y la emancipación de las nuevas repúblicas, comenzado el SXIX, se expande como la llama que prendió la pradera por redes, actos, investigaciones, libros, en perjuicio del victimismo atroz promovido por las elites sudamericanas. El Libertador cada vez más aparece como personaje histórico y no mito, en su perjuicio. Agente del Imperio británico, que logró endeudar  a varios países con sus préstamos por 100 años cumplidos de succión continuada. Además, dado que nunca hubo ejército español en América, los criollos hispanos se enfrentaron a los realistas (Corona española) en los que siempre se encontraban las tribus nativas. Solo refinados intelectuales como Hugo Chavez y sus conmilitones podían erigir un altar a  la santidad del Libertador que troceó el continente. Quienes   a su vez engendrarían el “socialismo siglo XXI”, que Marx y Engels hubieran envidiado con motivo. Lo simpático de estas dictaduras fascistas-comunistas es que Fidel Castro dedicó su vida a defender Cuba del imperialismo, sin que tuviera oportunidad física de avistarlo. Como el ejército venezolano arrollado, hasta las genuflexiones más humillantes, por el ejército norteamericano, sin tampoco poder verlos. Toda la izquierda sudamericana y española alineados-aliados con ellos fraguaron una solidaridad en el saqueo a gran escala, la corrupción y la indigencia moral e intelectual, con la segura e inexorable miseria.

Un domingo bilbaíno en el Guggenheim, y resto en Las Arenas

Sábado al mediodía la plaza y bares del Puente Colgante están a punto de desbordarse, como si fuera la ría, o Santa Cruz de Tenerife un domingo. Difícil consumir. Un estilo baskisch al que está uno más deshabituado. Por momentos me autopercibo español inclusivo, equiparado

Este bodegón ya corresponde al mismo sábado nocturno en el Premier.. Los vascos dale que te pego a la fraternidad solidaria, predominantemente burguesa, como en la Revolución  francesa

En cuanto lo vi, lo supe. ANSELM KIEFER, mi pintor favorito. Su sala en el Guggenheim estaba taponada, por un mural de pancartas woke, wokismo lo que perpetró en el Reina Sofía de Madrid su anterior director

Más que woke, uf, que alivio, ácrata, contracultural y provocador

cubría la entrada a dos salas fundamentales. Un gosadera el Guggenheim. No había catalanes con su notoriedad, sofisticación y "aquí estamos". Pueden ser peores que los vascongados, y lo son.  A ver si me estoy rehaciendo abertzale y, a poco, comunista

La típica pinta del vasco viejo, que compra chuches a los nietos, y ha moderado la bebida

Pues llevamos 47 años juntos y nos hemos casado dos veces, primero por lo/a (guardia) civil y sólo 13 años más tarde por la Santa Madre Iglesia en Florencia, sin que mediara separación o discordias  entre ambas, y por aprovechar otra boda de amigos, aportando  más fanfarria, 

El penoso esquiador de fondo, cada vez más cheposo

Esto sí podría ser considerado arte  vasco.   Aquella luz de cometa que destelló fosforescente y  fluorescente hace décadas por los cielos euskalerriacos. XY, nada más entrar: es Ibarrola. Y Agustín Ibarrola. 

Esta estampa muestra mi grado de autonomía sin bastones, ni pista de esquí.

Uno como un impropio esquiador en el Guggenhiem, pero no de esta olimpiada sino de una de hace 50 ó 60 años- Se une a la ridiculez del atuendo y los complementos, la extemporaneidad.